O que a Bíblia diz sobre o céu e o inferno, e o que não diz

Resposta direta: a Bíblia fala do destino final com imagens, não com mapa. Em vez de uma palavra para "inferno", o texto original usa quatro — Sheol no Antigo Testamento hebraico, Hades e Geena no grego dos Evangelhos, e Tártaro uma única vez —, e elas não são sinônimas. Sobre o céu, a descrição mais extensa está em Apocalipse 21, e o que ela apresenta não é uma cidade no alto, e sim uma nova Jerusalém que desce à terra, onde Deus habita com as pessoas.

Quais palavras a Bíblia traduz por inferno?

Essa distinção resolve boa parte das discussões que parecem ser sobre doutrina e são sobre tradução. Quando um texto diz que alguém desceu ao Sheol, o hebraico não está falando de castigo: está falando de morte.

O que Jesus diz sobre a Geena?

As passagens mais duras do Novo Testamento sobre castigo usam a imagem do vale de Hinom, um lugar concreto que os ouvintes conheciam:

E se teu olho te faz pecar, lança-o fora; melhor te é entrar no Reino de Deus com um olho, do que, tendo dois olhos, ser lançado no fogo do inferno, onde seu verme não morre, e o fogo nunca se apaga. (Marcos 9:47-48)

Mateus registra o mesmo vocabulário no Sermão do Monte, em Mateus 5, e a frase final do juízo das nações em Mateus 25 fala de tormento eterno e vida eterna como os dois destinos. Note o gênero literário: são imagens de advertência, com hipérbole deliberada — a mesma frase manda arrancar o olho.

O que a parábola do rico e de Lázaro descreve?

É o texto mais usado para descrever consciência depois da morte:

E aconteceu que o mendigo morreu, e foi levado pelos anjos para o colo de Abraão. E o rico também morreu, e foi sepultado. E estando no Xeol em tormentos, ele levantou seus olhos, e viu a Abraão de longe, e a Lázaro junto dele. (Lucas 16:22-23)

A discussão entre as tradições começa aqui: parte lê a passagem como informação sobre o estado dos mortos, parte lê como parábola construída com imagens correntes na época para tratar de riqueza e indiferença. O capítulo está em Lucas 16.

Como a Bíblia descreve o céu?

Menos como lugar e mais como presença. A descrição mais extensa é o fecho do Apocalipse, que abre com a visão de um novo céu e de uma nova terra e segue assim:

E eu ouvi uma grande voz do céu, dizendo: “Eis que o tabernáculo de Deus está com os seres humanos; e com eles habitará, e eles serão seu povo, e o próprio Deus estará com eles, e será seu Deus. E Deus limpará toda lágrima dos olhos deles; e não haverá mais morte, nem pranto, nem clamor, nem mais haverá dor; porque as primeiras coisas já passaram.” (Apocalipse 21:3-4)

Vale reparar na direção do movimento em Apocalipse 21: a cidade desce. A imagem popular de almas subindo para morar nas nuvens não é a imagem do texto.

Como cada tradição cristã descreve céu e inferno?

Dentro desses blocos existem posições minoritárias antigas e discutidas: o aniquilacionismo, que entende a destruição como fim da existência e não como tormento sem fim, defendido por parte de teólogos evangélicos e pela tradição adventista; e a esperança de reconciliação universal, presente em alguns autores da patrística e em correntes contemporâneas. Este site descreve o quadro; não elege a leitura correta.

Por que as traduções não usam sempre a mesma palavra?

Porque as quatro palavras do original não coincidem com nenhuma palavra portuguesa única. Traduções antigas costumavam verter Sheol e Hades por inferno, o que criou a impressão de que o Antigo Testamento fala de castigo desde o início. Traduções mais recentes tendem a transliterar Sheol e Hades e reservar inferno para Geena.

A Bíblia Livre, usada neste site, transcreve Xeol em passagens como Lucas 16:23, e é por isso que o versículo citado acima soa diferente do que muita gente decorou. A explicação sobre a tradução está em traduções e licenças.

Nada disso é manipulação de tradutor: é a dificuldade normal de verter vocabulário de três línguas antigas para uma língua moderna.

Juízo final e estado intermediário são a mesma coisa?

Não, e confundir os dois embaralha a maior parte das conversas sobre o assunto.

O estado intermediário é o que se supõe acontecer entre a morte de uma pessoa e a ressurreição geral. O juízo final é o evento coletivo e público descrito no fim de Mateus 25 e em Apocalipse 20.

As quatro tradições descritas acima distinguem as duas coisas. O que muda entre elas é o que dizem sobre o intervalo, e esse ponto está detalhado em o que acontece quando alguém morre.

O que veio de Dante e não da Bíblia

Vale separar com clareza:

• Círculos, níveis e punições proporcionais ao pecado. Estrutura da Divina Comédia, escrita no início do século XIV. Não existe na Bíblia.
• Demônios com forcado, chifres e rabo. Iconografia medieval e renascentista, não descrição bíblica.
• Portões, nuvens e pessoas com harpa. Imagem cultural moderna, popularizada por pintura, cartum e cinema.
• Almas que viram anjos ao morrer. A Bíblia trata anjos como criaturas distintas dos seres humanos; Mateus 22:30 diz que na ressurreição as pessoas serão como os anjos, não que se tornarão anjos. Esse ponto é detalhado em os anjos na Bíblia.

Nada disso significa que as tradições cristãs sejam contra imagens. Significa apenas que essas imagens específicas têm autoria conhecida e data conhecida, e não estão no texto.

Onde ler os capítulos

Quem quiser conferir de ponta a ponta pode ler Lucas 16, Mateus 25 e Apocalipse 21 em sequência, pelos links das seções acima — são três textos curtos e representam bem os três tipos de linguagem usados no assunto: parábola, discurso de juízo e visão apocalíptica.

Texto bíblico: Bíblia Livre (BLIVRE), licença Creative Commons Atribuição 4.0. Este artigo descreve o que o texto diz e o que diferentes tradições cristãs ensinam; não recomenda uma delas.